“沈维！”李纲手持戒尺猛地一拍他的桌面。
沈维一脸茫然懵懂的抬起了头，赵微也被这声音给叫醒了，同样懵懂的看着李纲。
只是赵微在张家坪时，有过此类经验，所以反应的快些。而沈维的大脑却因为突然的开机，处于一片空白的状态。
李纲道：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？’此句话该如何句读！”
这个时候的学习方式，是先跟着先生进行句读，再进行读书，接着便是讲书。《论语》学而篇中第一则已然讲完，此时正是第二则进行句读的环节。
至于句读，其实便是给书上打好标点符号。
在这个时候，汉国的书籍，虽然因为新造纸术以及印刷术的出现，纸张和书本不再那么贵重，但是最原始的儒家经典依旧是手抄。
而印刷的，则多是某某人对经典书籍的注释版。为了自己能够因为著书立说而流芳百世，因此在注释版中，便会有此人对此书的句读，以及句读后对分段的个人见解。
毕竟在先贤时期，文字流传于世靠的多是竹片或者甲骨，加之书写不易，因此著书立说多是力求节俭，字数越少越好，连字都舍不得往上写，更别提那些标点符号了。
因此先贤的儒家经典，都是纯文字，一个字连着一个字，若是不懂如何句读，那是根本就看不懂的。
可见文化传承有多么不易，若是懂此书的人不幸过世，那么其他人再去读时，又无法体会圣人著书时的社会环境和个人经历，那完全就有可能因为句读问题，读出了和著者完全相反的意思。
此时的沈维，因为一直在和周公下棋，书本上除了那些墨字，哪里有任何句读的痕迹？
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